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2009年7月17日 星期五

如何使用「人生的奧秘」小冊子傳福音

 首先我們必須清楚,將福音傳給別人的意義乃是將神的經綸向人解明。作為一個傳福音者,對神的經綸必須有清楚的認識。許多人犯了一個毛病,就是只勸人信耶穌,卻沒有積極告訴人所信的是甚麼。真正的傳福音乃是一種真理的教導。一個未信主的人沒有聽過福音,所以在他裏面沒有真理,傳福音者的責任是要把真理傳給他,真到他裏面有了真理為止。惟有真理纔能叫人成聖,惟有真理能在人心中產生悔改與接受。人的得救是在於聖靈的工作,但聖靈的光照是照在那已在人裏的真理上。人之所以在消極上拒絕相信,發問題,因為他們在積極上缺少真理。真理越多、問題就越少,而且這個對真理的認識,能產生悔改與相信的行動。故此,所有傳福音的人必須也是一個教導真理的人。

 當人看見神的計畫、神對人的經綸、基督的身位與工作以及救恩的意義等真理時,人的心就會發生共鳴,這個共鳴就產生信心。你可能花三個小時解決福音朋友所題的問題,而結果仍沒有將真理給他,這不是說你要逃避問題,當有問題時,你應該運用智慧並有禮貌地問答他。但是,不要為答問題去答問題,乃要把人帶回到神的經綸這中心的真理上。

 另一個常犯的毛病,就是傳福音者一直留在虛空、犯罪、黑暗、死亡等等消極的題目上,而忽略陳明正面福音的意義。福音的字義為「好消息」;我們的好消息不是人虛空、人犯罪,乃是神對人有一個全面的計畫。為著引進話題,可用些空犯罪等題目來引起人的共鳴,但是請記得,那些不是福音的中心信息。神的經綸不是虛空或犯罪,神的經綸乃是基督與祂的工作。當每一次傳講福音時,必須把這正面的信息傳出去,並用諸般的智慧把它刻在人心裏。

 在你應用「人生的奧祕」小冊子前,必須有上述的領會。在態度上要相信神的話能感動人心,不要太相信你的比喻、心情或對方的反應。當你將神的話憑信傳講出去時,神的話本身會在人心裏產生生機的作用。

 在末開始講述之先,要禮貌地微求對方同意,把二十分鐘時間先讓出來給你,並告訴他,若他有甚麼問題請等你講完之後再發問。這樣你就不會中途被打岔,或被其他題目引開。假若他堅持要先發問題,你可以順著他的意思回答一下,但千萬不要落在爭辯裏,在對他的問題有了適當的交代之後,就快回到主題裏來。

 講解小冊子時,不要太急太快,要注意對方的表情,若感覺有迷罔之處,可重複講解。講解的態度神情要鎮定,不要強逼,不要懼怕,要相信聖靈在你的說話裏說話,在講解時,大部分時間眼晴要朝著對方,只有在引導對方注意小冊子上某些句子、圖畫,或在同讀經節時才將眼光轉到小冊子上,切勿照讀小冊子。
 遇有經節的地方,可與對方同讀,儘量加深對方對經文的印象,千萬不要忘記將所引經文的重點點出。未信主者讀起聖經話語常會拗口,切勿倉促,讓主的話慢慢滲入人心,產生作用。

 在傳講的整個過程裏,禱告是不可缺少的,禱告的意思是不相信自己,而只信賴聖靈的工作。在未開始之前,你該先默默的為對方代禱。在講解的過程中,常停一停在裏面仰望主。不要有輕浮的態度,不要堅持甚麼,要莊重,要認真,也要自然。

 每次傳完,都要相信真理已經在對方心中動了工。不一定每次對方都會決志信主,但是每一次他必定離決志更近一步了。不論他在任何一個階段,你的工作都是把他帶往前一點,假若他已接近決志線,你就要幫助他衝過去,不然的話,把他登記在你的靈裏,他是你一個新的禱告的對象。

 幫助、勸勉、鼓勵人去決志,乃是神經綸信息的一部分,它不是信息完畢後的一個結尾,它就是信息的一部分,我們要傳揚基督的身位與工作,也需要傳揚神對人反應的要求與重視。悔改、相信、承認就是得著這福音的路,斷沒有告訴人如何走路而不立刻請他走路之理,故此小冊子末後「你該如何作」一段與前面一段同等重要,要照著其中所載一步一步向他提供立刻能得著救恩的路,但要讓聖靈來印證這些話,不要相信自己的說服力。

一、引言:
1.先提出問題:「有否想過人生意義何在……」可讓對方稍微說一下自已的人生觀,但不要讓他把話題拉出去,可題議:「您能否用一句話告訴我您的人生觀?」或:「某某名人說,人生是……,您同意這話麼?」
2.收集一兩句名人對人生意義表示迷罔之話,此類句子很多。
3.接著指明金錢與學問等不能滿足,此為事實,可用一兩件時事證明之。
4.讓對方想一下這些問題,但不要花太多時間討論。
5.接著你講給他聽:「因為你不認識神的計畫,這個計畫聖經稱作神的經綸……」

二、神的創造:
1.不要與人辯論神的存在和宇宙的創造,你可以告訴他:「你若有問題,請記在這小冊子末頁,讀完了我們來一一討論。」你也可以用一兩句話作一個簡單的交代,如:「聖經並無證明神的存在,只宣告神的存在。因為神是神,所以祂的存在是不需被人證明的。」
2.人的被造是按著神的形像,加強「形像」二字,並解釋此詞意義。
3.可以人外體之奇妙說明人之存在是滿有目的的。
4.指明手套之被造是為了裝手,人之被造是為盛裝神。
5.可以一兩個其他比喻加強之,如:帽、七巧板。
6.可以見證或事實證明金錢、學問等之不足。
7.同讀羅九:23~24,著重「器皿」二字,說明器皿就是我們。
8.例:醬油瓶、可樂罐。
9.可以用下例引至「人的剖析」一段:
「為何人不能滿足於神之外的東西呢?因為神造人的時候造了一個接受神的器官,這個器官聖經稱作靈,為要明白人的靈,我們必須先來分析一下人的構造……」或「人是神的器皿,所有器皿都有內裏的空間,聖經說人這內裏的空間稱作靈,要明白人的靈是甚麼,我們必須先來分析一下人的構造……」或「人能征服外歹空,但在人裏面還有一個內太空,自人類有史以來,科學無法征服此內太空。聖經稱此內太空為人的靈,要明白人的靈是甚麼,我們必須先來分析一下人的構造……」
10.說明人之三部分時,指出以魂-心思、情感去認識神、揣摩神之錯誤。今天人以偶像為神拜之,乃是以身體感官接觸神,這是錯誤的;另一方面哲學雖在尋求更高明之路,這也不過是人想以心思企圖認識神的嘗試,這也是徒然的,因器官用的不對。
11.希臘文對靈、魂、體三字之區別:
靈-pneuma
魂-pseuche故有psychology(心理學)。
體-bios故有biology(生物學)。
12.讓對方對三個圈有印象,因往後的解釋常引用此三個圈,將三個圈逐一解釋。
13.要指出神的計畫乃是進到人的最內圈-靈裏。

三、人的墮落:
1.重點指出人今天墮落後的光景,不需太詳細解釋墮落的故事(亞當喫禁果等),只需簡單說明。說故事會引起人發出許多其他問題,但指出墮落人性的矛盾誰都得承認同意。
2.先指出人有真善美、智仁勇等傾向,再指出人有自私仇恨、七情六慾等毛病,加強指出此二者間之矛盾。
3. 中國古書中多有引證此類事實之話。如:「惻穩之心,人皆有之」等等,可收集一兩則。
4.指出此毛病是因著「罪」而來。
5.罪帶來三個結果:(引對方回到三個圈)
  靈-死掉:解釋「死」的定義
 (1)沒有知覺,失去神覺。
 (2)不能自主,隨風飄蕩,如溪中枯葉。
魂-背叛:「心思中與神為敵」即與神對立,以背對神,不承認神之主權,不喜歡神的事。自主自是,以己為中心、自私自利,自高自大,自憐自愛,自鳴得意等等,皆說明人之自主,實則皆背叛神。
體-犯罪:肉體的罪,眼、口、手、心、脾氣、嫉妒、貪心、背約。
6.舉例實際證明教育、道德等不能救人脫離此罪性。
7.說到犯罪要具體,不要輕浮、要摸人的良心,要指出個別的罪,一件件的罪,
先指出個案的罪行,然後才指出後面的罪性,不需題所有的罪,只重點打一
兩件即可,通常人對一兩件罪特別敏感,要指著對方會認為罪的罪來講,但
不要給對方感覺你是在故意說對方。如:某人從未醉酒、吸毒,若以此為例則不適合。許多人以為是心理上或習慣上之弱點,如遲到、煩燥、自愛等等,皆可指明為罪之結果。
8.解釋墮落的人為何像壞了的收音機:外表無毛病,裏面不靈光、不發音,非
電波不存在,乃接收器不靈。
9.解釋墮落的人為何像髒了的杯子,有盛裝神的潛力,無盛裝神的本能。

四、基督的救贖:
1.基督-[christos]-受膏者-受膏完成神的經綸。
2.基督是救主-非救人上天堂,乃救人脫離前文之墮落。
3.解釋祂之所是 --「神人」,說明此為一奧祕,是不能解釋的。
4.祂不僅是人,祂更是神,不僅是受差遣的,更是三一神的具體化身。
5.讀西二:9,此段不容易解釋,用插圖幫助對方明白基督裏面包含完整的神。
6.讀約一:14,指出基督超出偉人、聖人,強調祂的神人二性,參考「耶穌是
不是神的兒子」-拿破崙與下屬對話的故事。
7.人死「有輕於鴻毛,有重於泰山」人死之重要在乎人身分之重要,基督的死
之所以獨一無二,因其身分獨一無二,因祂是包羅萬有的,故祂的死亡是包
羅萬有的,要叫對方認識基督死的重要,必須先讓對方認識基督之獨特與超
越。
8.祂死之三方面工作,逐一解釋,並同讀經節。
9.作為神的羔羊,祂除去罪。
10.作為被舉起的銅蛇,祂除去人裏撒但的毒性,並毀壞撒但,簡述舊約民數
記二十一章背景。
11.作為一粒麥子,祂釋放神聖的生命。
12.引對方注意插圖中三個圈,指出墮落的人如何藉基督的死除去不該有的罪,
得著該有的生命。

五、神的分賜:
1.同讀林前十五:45,告訴對方此為聖經中一關鍵經節。說明「末後的亞當」
是指基督,說明本章談及復活基督成了「賜生命的靈」乃是在復活裏。
2.解釋神的兩大「成了」:道「成了」肉身,就是耶穌,末後的亞當「成了」
賜生命的靈,就是聖靈。
3.簡釋「復活」--生命自一形態轉至另一形態,如麥子之死與萌芽,其中生命
沒有死,只從一個形態(麥子)轉至另一形態(青芽)而已。照樣基督內裏
神之生命並沒有死,只經過死而取了另一形態而已。
4.簡釋「靈」-如氣、如電。電本身肉眼不能見,藉電光、電力可體驗,照樣基
督今天肉眼不能見,可藉人的靈體驗到。指出人肉眼所能見只是光譜之一小
部分,不能見而實存之事有許多。
5.此靈帶著生命,故稱「賜生命的靈」回到三個圈的圖表,說明此賜生命的靈
如何進到人的靈裏。
6.同讀約壹五:12
7.解釋「重生」說明此非指改過自新,引豬羊比喻。豬喜歡在泥中打滾,因牠
有豬的生命,豬的生命不改,無法活出羊的生活。將豬洗淨打絲帶扮羊仍無
用,豬性一發仍回泥中。人要改良亦不易,「江山易改,本性難移」,罪性一
發仍回罪中。
8.可用猴子扮人樣,魚不能飛,雞不能游等作比喻,惟每用一比喻必須鮮明指
出其意義,說明人之生命不論是好是壞,皆不能活出神之生活,必須神之生
命方可。
9.以羅馬書八:29、30說明神在人身上最終目的,乃是要「叫他們得榮耀」,
以圖表解釋得榮耀的意思乃是被神充滿浸透。
10.結束時把話題拉回到神的計畫、人生存的意義。

六、如何得救:
1.許多傳福音者勸人接受主,卻不先說清楚何謂接受。人傳福音常因解釋接受
之路不清楚,以致對方莫名其妙,不知如何接受。
2.每一次傳講福音必須包括接受的路,不然即使對方不斷點頭,還不能得救。
3.我們傳福音不是要人點頭,更不是要人欣賞我們的講論,乃是引人到決志的
階段,所有不嘗試引人決志的講論只是理論的講論而已。因此當你藉著聖靈
把話到說人的心裏後,接下來就要引人運用意志去揀選救恩。
4.解釋「悔改」,新約共出現34次,意為「心思轉變」,指出人生下來不論好
壞皆背向神、背向光。他可以作好人,但是背著神作好人,他也可以作壞人,
也是背著神作壞人。作人越久,離神越遠,黑影越長。
5.可引浪子回家比喻,點出悔改為轉回父親(浪子不需改良、悔過,亦不需研
究、等待,只需回轉)
6.解釋「相信」,以約一:12說明相信即接受,題醒對方前面已說基督成了賜
生命的靈,帶著生命,無所不在,等著被人接受到裏面。
7.說明相信非去把握沒有的東西,而是接受實在的東西。許多人以為信心即所
謂「信念」,指明這是錯誤的信心。不是一個虛空的信念,而是「接受」一
個實在的靈。甚麼是實在的?—賜生命的靈。以茶杯為例說明杯蓋須打開,
打開就是接受。
8.同讀羅馬十:9
9.到此即需問對方願否如此悔改接受,問時須停下來將小冊子拿開,正視對方
(聖經開在羅十:9處)
假若:
對方說不清楚所講論的,可簡單將四把鑰匙再重複說一次。

假若:
對方說不清楚何謂悔改接受,可重複悔改接受那一段的話。
假若:
對方說不願意,要追問為何,若因有問題,可於此時一一作答。若感覺自己認
識不清,可指出悔改是態度的問題,而非明白的問題;若感自己不配,可說明悔
改只需心思轉變,與浪子比喻。
假若:
對方堅持不願意,不要勉強,將小冊子送他,鼓勵他繼續尋求,問對方有否興
趣以後更多研究,交換地址通訊處,邀請他來聚會,或去讀聖經,看對方願否再
有接觸機會,謝謝對方。
假若:
對方願意接受,則
1.指出所有接受者必須口裏承認(再同讀羅十:9)口裏承認即禱告。帶領對方禱告,不要問對方願否禱告,要說:「現在我要帶領你口裏承認,就是禱告。」假若對方不肯,告訴他斷沒有只有心裏相信而口裏不承認的,此兩事如閃電打雷,為一件事之兩面,斷無閃電而不打雷者。
2.先問對方願否自己開口禱告,若不願意,則你去帶他禱告,你禱告一句,請
他跟你禱告一句,不要用小冊子末頁印出的禱告,那是為個人無人帶領時用
的,帶他禱告時不要急,句子不要太長,要叫他開口,有些人說願意跟你禱
告卻不開口,要提醒他羅十:9「口裏承認」意即開口。
3.禱告以後,要告訴他聖經說他已經得救,可複習約壹五:12或羅十:9,他
若說感覺不到,告訴他屬靈的生命不一定是一下感覺得到,只是假若他是真
正呼求主名禱告,必定靈中有平安,可用自己得救簡單的見證作結束。
4.若有可受浸的地方,向他解釋「受浸」,勸他立刻受浸,作為公開信主的表
示,若沒有可受浸的地方,則簡單告訴他受浸的意義,並題醒他在趁早受浸。
5.未了不要忘記交換地址電話通訊處,邀請他來聚會或去讀聖經,並安排下次
接觸時間。
6.不要忘記繼續為對方禱告。

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